ויהי ביום כלות משה
ילמדנו רבנו:
כמה דברים קדמו למעשה בראשית?

כך שנו רבותינו:

שבעה דברים נבראו עד שלא נברא העולם. אלו הן:
כסא הכבוד,
והתורה,
ובית המקדש,
ואבות העולם,
וישראל,
ושמו של משיח,
והתשובה.

ויש אומרים:

אף גן עדן
וגיהינום.

כסא הכבוד מנין?
שנאמר: נכון כסאך מאז, מעולם אתה (תה' צג ב), עד שלא נברא העולם.

התורה מנין?
שנאמר: ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז ( משלי ח כב).

בית המקדש מנין?
שנאמר: כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו (ירמ' יז יב).

האבות מנין?
שנאמר: כענבים במדבר מצאתי ישראל, כבכורה בתאנה בראשיתה ראיתי אבותיכם, המה באו בעל פעור וינזרו לבשת ויהיו שקוצים כאהבם (הוש' ט י).

ישראל מנין?
שנאמר: זכור עדתך קנית קדם, גאלת שבט נחלתך, הר ציון זה שכנת בו (תהלי' עד ב).

שמו של משיח מנין?
שנאמר: יהי שמו לעולם, לפני שמש ינון שמו (שם עב יז).

והתשובה מנין?
שנאמר: בטרם הרים יולדו ותחולל ארץ ותבל, ומעולם (ו) עד עולם אתה אל, תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו בני אדם (שם צ ב- ג).

ויש אומרים, אף גן עדן. מנין?
שנאמר: ויטע ה' אלוהים גן בעדן מקדם, וישם שם את האדם אשר יצר (ברא' ב ח).

גיהינום מנין?
שנאמר: כי ערוך מאתמול תפתה (ישעי' ל לג).

בוא וראה, בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא למשה שיאמר לישראל שיעשו לו משכן, אמר הקדוש ברוך הוא למשה: משה, הרי מקדשי בנוי למעלה, שנאמר: כסא כבוד מרום מראשון (ירמ' יז יב).
ושם היכל כמו שנאמר: וה' בהיכל קדשו, הס מפניו כל הארץ ( חבקוק ב כ).
ושם כסא כבודו בנוי, שנאמר: ה' בשמים הכין כסאו (תהלי' קג יט).

וכן ישעיה אומר: יושב על כסא רם ונשא ושוליו מלאים את ההיכל (ישעי' ו א).
ובשביל חיבתכם, אני מניח בית המקדש העליון, שהוא מתוקן עד שלא נברא העולם, וארד ואשכון ביניכם, שנאמר: ושכנתי בתוך בני ישראל (שמות כט מה).
וכתיב: ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם (שם כה ח).

אמר רבי יהודה בר סימון בשם רבי יוחנן:
זה אחד משלשה דברים ששמע משה מפי הגבורה והרתיע לאחוריו.
בשעה שאמר ליה, ונתנו איש כפר (שם ל יב).
אמר משה: מי יוכל ליתן כפר נפשו. עור בעד עור וכל אשר לאיש וגו' (איוב ב ד). ועדיין אינו מגיע, שנאמר: אח לא פדה יפדה איש, לא יתן לאלהים כפרו (תה' מט ח).
וכתיב: ויקר פדיון נפשם וחדל לעולם (שם שם ט).
אמר ליה הקדוש ברוך הוא למשה: איני מבקש לפי כחי, אלא לפי כחן. זה יתנו (שמו' ל יג).

אמר רבי מאיר:
נטל הקדוש ברוך הוא כמין מטבע של אש מתחת כסא הכבוד והראה לו למשה ואמר ליה: כזה יתנו.
ובשעה שאמר ליה, את קרבני לחמי (במ' כח ב).
אמר משה: מי יוכל להספיק לו קורבנות. אם אנו מקריבים כל חיתו יער ועורכים כל עצי לבנון, אינו כדי, שנאמר: ולבנון אין די בער, וחיתו אין די עולה (ישע' מ טז).
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: איני מבקש לפי כחי, אלא לפי כחן. ואמרת להם זה האשה (במד' כח ג), ולא שניהם בבת אחת, אלא את הכבש אחד תעשה בבקר ואת הכבש השני תעשה בין הערבים.

ובשעה שאמר ליה: ועשו לי מקדש (שמ' כה ח).
אמר משה: הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אף כי הבית הזה אשר בניתי (מ"א ח כז), ואומר: הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם ה' (ירמ' כג כד).
ואומר: השמים כסאי והארץ הדום רגלי (ישע' סו א), ואנו יכולין לעשות לו מקדש?!
אמר לו הקדוש ברוך הוא: איני מבקש לפי כחי, אלא לפי כחן, שנאמר: ואת המשכן תעשה עשר יריעות (שמו' כו א).
כיון ששמעו כך, עמדו ונתנדבו ברצון ועשו את המשכן.
כיון שעשו את המשכן, מיד נתמלא המשכן מאורו של הקדוש ברוך הוא ומכבודו, שנאמר: ולא יכול משה לבא אל אהל מועד וגו' (שם מ לה).
אמרו הנשיאים: הרי הגיע השעה שנקריב קורבנות בשמחה, ששרה שכינה בינותינו.

מנין?
ממה שקראו בעניין: ויהי ביום כלות משה:


ויהי ביום כלות משה
כלומר, ווי ביום כלות משה.

משל למלך שהיה לו אשה ראגניות.
אמר המלך: עשי ליך פורפירה. התחילה לעסוק בה. כל זמן שהייתה מתעסקת בה, אינה מריבה. נשלמה המלאכה והביאה למלך וראה אותה המלך וישרה בעיניו.
מיד התחיל המלך לומר, ווי ווי.
אמרה לו אשתו: מה זה אדוני, טרחתי את עצמי לעשות רצונך, ואתה אומר ווי ווי?!
אמר לה: המלאכה מאד ישרה בעיני. אמנם כל זמן שהיית עוסקת במלאכה, לא היית כועסת ולא מקנטרת אותי. עתה שאת פנויה, מתיירא אני שמא תכעיסי אותי.
כך אמר הקדוש ברוך הוא, כל זמן שהיו בני עסוקים במשכן, לא היו מלינים, עתה יתחילו.
לכך נאמר: ויהי ביום כלות משה, ווי היה ביום כלות.

דבר אחר:
ויהי ביום כלות משה
ווי היה למלאכי השרת ביום כלות משה.
אמרו: עתה יסיר שכינתו מאצלנו ומשרה כבודו למטה עם בניו.
אמר להם הקדוש ברוך הוא: אל תשימו לב על זה, ששכינתי תמיד עמכם למעלה, שנאמר: אשר תנה הודך על השמים (תהילים ח ב).
ותנחומין של הבל נחמם, כביכול, אדרבא עיקר שכינתו למטה, שנאמר: הודו על ארץ (שם קמח יג) תחילה, והדר על השמים]:


ויהי ביום כלות משה
זה שאמר הכתוב: נוצר תאנה יאכל פריה, ושומר אדוניו יכובד (משלי כז יח).
אין הקדוש ברוך הוא מקפח שכר כל בריה, אלא בכל מה שאדם יגע ונותן נפשו על הדבר, אין הקדוש ברוך הוא מקפח שכרו. לכך נאמר: נוצר תאנה יאכל פריה.

תדע לך, שהרי שלמה בונה בית המקדש, שנאמר: ויבן שלמה את בית ה' (מ"א ו יד).
ובשביל שנתן דוד נפשו על בנין בית המקדש, שנאמר: זכור ה' לדוד את כל ענותו, אשר נשבע לה' וגו', אם אבא באהל ביתי וגו'. עד אמצא מקום וגו' (תהל' קלב א ה).
לא קפח הקדוש ברוך הוא את שכרו, אלא הכתיבו על שמו, שנאמר: מזמור שיר חנוכת הבית לדוד (שם ל א).
וכי דוד חנכו, והרי שלמה חנכו?!
אלא לפי שנתן דוד נפשו עליו, נקרא על שמו. הוי, יפה אמר שלמה: נוצר תאנה יאכל פריה ושומר אדוניו יכובד.

וכן אתה מוצא במשכן, שאף על פי שכל ישראל עשו אותו, ונתנו נפשם ועשו את המשכן, כל ישראל נתנדבו, כל הנשים טוו את העזים.
וכן כתיב: ויעשו כל חכם לב בעושי המלאכה (שמו' לו ח).
וכן ויעש בצלאל ואהליאב (שם שם א), ובשביל שנתן משה נפשו עליו, נקרא על שמו, שנאמר: וראה ועשה כתבניתם (שם כה מ). והלך משה ונתן נפשו על כל דבר ודבר, שיעשה כשם שהראה לו הקדוש ברוך הוא בהר, כדי שלא יטעו בו. לכך כתיב על כל דבר ודבר, כאשר ציווה ה' את משה ( שם לט א).
וכן הוא אומר: וירא משה את כל המלאכה והנה עשו אותה וגו' (שם שם מג).

ומה ברכה ברכן?
אמר להם: תשרה השכינה במעשה ידיכם.
אמר הקדוש ברוך הוא: הואיל ומשה נתן נפשו על המשכן, איני כותבו אלא על שמו, שנאמר: ויהי ביום כלות משה. הוי, נוצר תאנה יאכל פריה:


ויהי ביום כלות משה
זה שאמר הכתוב: מה טובו אהליך יעקב, משכנותיך ישראל ( במד' כד ה).
אם אהליך, למה משכנותיך. ואם משכנותיך, למה אהליך?!
אלא, מה טבו אוהליך, אלו אהלים.
ומשכנותיך, אל תהא קורא מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ אלא מַשְׁכּוֹנוֹתַיִךְ.
אמר ליה הקדוש ברוך הוא למשה: אמור להם לישראל שיעשו משכן. שאם יחטאו, יהא מתמשכן על ידיהם.

תדע לך שהוא כן, שכיון שחטאו, מה כתיב שם?
(לכן) שמע (ה') [אלהים] ויתעבר וימאס בישראל, ויטש משכן שילה, אהל שכן באדם (תה' עח נט"ס), זה משכן, שלא נעשה אלא שאם חטאו יהא מתמשכן על ידיהם.

ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו
כשמשחו, חזר ומשח כל כלי וכלי.

ויקריבו נשיאי ישראל
אמרו: הרי השעה שנקריב קורבנות בשמחה, ששרתה שכינה בינותינו.
כיון שראו שנעשה המשכן ולא היה חסר בו כלום, אמרו: מה יש לנו להביא, הלכו והביאו עגלות שיהו נושאין עליהן את המשכן.

ומי נתן את העצה הזו?
שבטו של יששכר שהיו חכמים וגיבורים בתורה, שנאמר: ומבני יששכר יודעי בינה לעתים (דה"א יב לג).
לפיכך זכו להקריב ביום השני, שנאמר: ביום השני הקריב נתנאל בן צוער נשיא יששכר.

למה נאמר בכל הנשיאים קרבנו (קערת כסף אחת), וכאן נאמר הקריב את קרבנו?
שעל פי הדבור הקריב, שביקשו שאר השבטים להקריב תחלה לפי שהיו גדולים ממנו, והכריעו אותן מן השמים, ונצטווה שבט יששכר להקריב קרבן המזבח ולהקריב קרבנו.
תדע לך שכן כתיב הקרב חסר, שהיה רחוק ונתקרב לבא.

כל כך למה?
על שהיו יודעים בתורה, שנאמר: ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל, ראשיהם מאתים (דה"א יב לב), אלו ראשי סנהדראות. וכל אחיהם על פיהם (שם).
ללמדך, שכולם מסכימים הלכה על פיהם:


ויהי ביום כלות משה
זה שאמר הכתוב: הטיבה ברצונך את ציון, תבנה חומות ירושלים, אז תחפץ זבחי צדק עולה וכליל אז יעלו על מזבחך פרים (תהלי' נא כ- כא), לפי שבעולם הזה הקריבו קימעא.

ויהי המקריב ביום הראשון את קרבנו
מה הקריב קרבנו?
קערת כסף אחת, כף אחת, פר אחד, שעיר עזים אחד, ולזבח השלמים בקר שנים, אילים חמשה, עתודים וגו'.

משל למה הדבר דומה הקורבן שהקריבו הנשיאים?
למלך שיצא לדרך, והיו מביאין לפניו סעודה לפי הדרך ולפי הפונדק.
אמר להם המלך: כך אתם מכבדים אותי, וכך אתם נהוגים לי. אני מלך ואני שולט בעולם?! אמרו לו: אדוננו המלך, בדרך אנו נתונים, לפי הדרך ולפי הפונדק הכנסנו לך. אלא נכנס למדינה. וכשתכנס לפלטרין שלך, אתה רואה איך אנו מכבדין אותך.
כך כשהוקם המשכן, הקריבו לו כל הנשיאים דורון כף אחת, ולזבח השלמים. הרי כל קרבן, פר אחד, איל אחד, כבש אחד בן שנתו לעולה, שעיר עזים אחד.
אמר להם הקדוש ברוך הוא: כך הוא כבודי?!
אמרו לו: ריבון העולמים, במדבר אנו נתונין, ולפי המדבר הקרבנו לפניך. אלא כשתכנס לפלטרין שלך, אתה רואה כמה קורבנות וכמה פרים נקריב לפניך, שנאמר: הטיבה ברצונך את ציון, תבנה חומות ירושלים, אז תחפוץ זבחי צדק עולה וכליל וגו', ולא פר אחד.

וכן את מוצא, כשבנה שלמה בית המקדש ובקש להקריב לחנוכת הבית.
ראה מה כתיב שם?
ויזבח שלמה את זבח השלמים וגו' (מ"א ח סג).

וכן בימי עזרא, מה כתיב שם?
והקריבו לחנוכת בית אלהא דנה תורין מאה, דכרין מאתין, אמרין ארבע מאה, וצפירי עזין לחטאה על כל ישראל תרי עשר (עזרא ו יז), הרי הטיבה ברצונך את ציון וגו':


ויהי ביום כלות משה
רב אומר:
כל מקום שהוא אומר ויהי, דבר חדש הוא.

ורבי שמעון אומר:
כל מקום שהוא אומר ויהי, דבר שהיה נפסק להרבה ימים וחזר לכמות שהיה. זה שאמר הכתוב: באתי לגני אחותי כלה (שה"ש ה א).

אמר רבי שמואל בר נחמן:
בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את העולם, נתאווה שיהא לו דירה בתחתונים כמו שיש בעליונים. ברא את האדם וציוה אותו ואמר לו: מכל עץ הגן אכול תאכל, ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו (בר' ב טז-יז). ועבר על ציוויו.
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: כך הייתי מתאווה שיהא לי דירה בתחתונים כמו שיש לי בעליונים, ודבר אחד ציוויתי אותך ולא שמרת אותו.
מיד סלק הקדוש ברוך הוא שכינתו לרקיע הראשון.

מנין?
דכתיב: וישמעו את קול ה' אלוהים מתהלך בגן (שם ג ח).
כיון שעברו על הציווי, סלק שכינתו לרקיע הראשון. עמד קין והרג להבל, מיד סלק שכינתו לרקיע שני כו', (כדאיתא לעיל סדר פקודי סימן ו').
אמר הקדוש ברוך הוא: שבעה רקיעים בראתי, ועד עכשיו יש רשעים לעמוד בה.

מה עשה?
קפל את כל הדורות הראשונים הרשעים והעמיד אברהם.
כיון שהעמיד אברהם, סיגל מעשים טובים, ירד הקדוש ברוך הוא מן רקיע שביעי לשישי.
עמד יצחק ופשט צווארו על גבי המזבח, ירד מששי לחמישי כו' ( שם).
עמד משה והורידה לארץ, שנאמר: וירד ה' על הר סיני ( שמות יט כ).
וכתיב: באתי לגני אחותי כלה (שה"ש ה א).

אימתי?
כשהוקם המשכן:


[ויהי ביום כלות משה
מה כתיב למעלה מן העניין?
יברכך ה' וישמרך.

אמר רבי יהושע דסכנין:
משל למלך שקידש ועשה לבתו קדושין ושלטה בה עין הרע.
עמד המלך להשיא בתו.

מה עשה?
נתן לה קמיע ואמר לה: הקמיע זה יהא עליך, שלא תשלוט בך עין הרע.
כך כשנתן הקדוש ברוך הוא התורה לישראל, עשה להם פומבי, שנאמר: וכל העם רואים את הקולות ( שמות כ יח). ולא היו אלא קדושין, שנאמר: ויאמר ה' אל משה לך אל העם וקידשתם וגו' (שם יט י). ושלטה בהם עין הרע ונשתברו הלוחות, שנאמר: ויהי כאשר קרב אל המחנה וירא את העגל ומחלת ויחר אף משה וישלך מידיו את הלחת וישבר אותם תחת ההר (שם לב יט).
כיון שבאו ועשו להם משכן, נתן להם הקדוש ברוך הוא הברכות תחילה, שלא תשלוט בהם עין רעה. לכך כתיב: יברכך ה' וישמרך תחילה, ואחר ברכת כהנים, ויהי ביום כלות משה.

אמר רבי אבהו:
אין מידת הקדוש ברוך הוא כמידת מלך בשר ודם.
מלך בשר ודם כשנכנס במדינה, משבני המדינה מקלסין אותו ומכבדין אותו, אחרי כן הוא עושה להם כל צרכיהן ועושה להם נחת רוח במדינה.
אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן, עד שלא עשו ישראל את המשכן, נתן להם הקדוש ברוך הוא את הברכות, שנאמר: יברכך ה' וישמרך. ואחרי כן, ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן. לכך אמר דוד: אשמעה מה ידבר האל ה' כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו (תהלי' פה ט):


ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן
אמר רבי סימון:
בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל לעשות משכן, רמז למלאכים שיעשו אף הם משכן למעלה.
וביום שהוקם למטה הוקם למעלה, שנאמר: ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן. שאין תלמוד לומר את.

ומה תלמוד לומר את?
אלא, זה המשכן של מעלה.
אמר הקדוש ברוך הוא: בעולם הזה, ציוויתי אהרן ובניו לברך אותם.
ולעתיד לבא, אני בכבודי אברך אותם, שנאמר: יברכך ה' מציון, עשה שמים וארץ (שם קלד ג):


ויהי ביום כלות משה
שנו רבותינו:

על שלושה דברים העולם עומד:
על התורה
ועל העבודה
ועל גמילות חסדים.

אתה מוצא, עשרים וששה דורות משנברא העולם עד שנתנה תורה. והיה הקדוש ברוך הוא מנהיג אותן בחסד.
וכנגדן אמר דוד שישה ועשרים פעמים כי לעולם חסדו בהלל הגדול.

אמר רבי אחא בשם רב הונא:
אף משה רמזן לישראל בים, שאמר עם זו שני פעמים, שנאמר: נחית בחסדך עם זו גאלת (שמו' טו יג).
וכתיב: עד יעבור עם זו קנית (שם שם טז), אלו עשרים וששה דורות שהיו משנברא העולם ועד שנתנה התורה.
נהלת בעזך (שם שם יג), זו התורה שנקרא עוז, שנאמר: ה' עוז לעמו יתן (תהל' כט יא).

משל למה היה העולם דומה, באותה שעה?
לטרסקל של שתי רגלים שאינו יכול לעמוד.
כיון שעמד המשכן, עמד העולם ונתבסס, שנאמר: ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן. להקים משכן אין כתיב כאן, אלא את המשכן, לרבות בריאת העולם, שכתוב בו: את השמים ואת הארץ:


ויהי ביום כלות משה
זה שאמר הכתוב: עורי צפון ובואי תימן, הפיחי גני יזלו בשמיו, יבא דודי לגנו (שה"ש ד טז). עורי צפון, אלו העולות שנשחטות בצפון, כמו ששנו רבותינו: העולה קדשי קדשים שחיטתה בצפון.
ובואי תימן, אלו השלמים שנשחטין בדרום.
הפיחי גני יזלו בשמיו, זו הקטרת.

יבא דודי לגנו.
אמר רבי אבהו:
למדה אותן התורה דרך ארץ, שלא יהא חתן נכנס לחדר, עד שתהא נותנת לו הכלה רשות.

ויאכל פרי מגדיו (שם), אלו הקורבנות.

דבר אחר:
באתי לגני אחותי כלה
משל למלך שאמר לבני המדינה, שיבנו לו הפלטרין, ובנו אותה.
והיו בני המדינה עומדין על פתח פלטרין וצועקין ואומרין: מתי יכנס המלך לפלטרין.

מה עשה המלך?
נכנס בסתר. שלח הכרוז לפניו לאמר: אל תצעקו, שכבר באתי לפלטרין.
כך כשעמד המשכן היו ישראל אומרין: יבא דודי לגנו.

מה עשה הקדוש ברוך הוא?
שלח ואמר להם: מה אתם יראים, כבר באתי לגני.

דבר אחר:
באתי לגני
אמר רבי שמעון בן אסיני:
באתי לגן אין כתיב כאן, אלא באתי לגני, לאותו גן שנסתלקתי ממנו, שנאמר: וישמעו את קול ה' אלוהים מתהלך בגן וגו' (ברא' ג ח).

אריתי מורי עם בשמי, אכלתי יערי עם דבשי וגו' (שה"ש ה א).
אריתי מורי עם בשמי, זה הקטרת.
אכלתי יערי עם דבשי, אלו קדשי קדשים וקדשים קלים.
שתיתי ייני עם חלבי (שה"ש ה א), אלו הנסכים.

דבר אחר:
אריתי מורי עם בשמי, אכלתי יערי עם דבשי, שתיתי ייני עם חלבי, אלו שלושה דברים שעשו הנשיאים שלא כהוגן וקבל הקדוש ברוך הוא, ואלו הן:
שאין יחיד מתנדב קטרת, והביאו כל אחד קטרת, שנאמר: כף אחת עשרה זהב מלאה קטרת. ושאין היחיד מביא חטאת אלא אם כן הודע לו, והביא כל נשיא שלא הודע לו, שנאמר: שעיר עזים אחד לחטאת.
ושאין קרבן יחיד דוחה שבת, וקרבן של נשיא שבט אפרים דחה את השבת, שנאמר: ביום השביעי נשיא לבני אפרים.

אכלו רעים, שתו ושכרו דודים (שה"ש ה א, אלו ישראל שנקראו רעים, שנאמר: למען אחי ורעי אדברה נא שלום בך (תהלי' קכב ח).

דבר אחר:
יבא דודי לגנו
אל תקרי לגנו, אלא לגנונו.

אימתי?
ויהי ביום כלות משה.

אמר רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי:
ביום שנכנסה כלה לחופה עם החתן. לכך כתיב: ויהי ביום כלת, חסר:


ויהי ביום כלות משה
זה שאמר הכתוב: יש אדם שעמלו בחכמה ובדעת (קהל' ב כא).
זה בצלאל שעשה את המשכן, שכתוב בו: ואמלא אותו רוח אלוהים בחכמה ובתבונה ובדעת.

ולאדם שלא עמל בו יתננו חלקו (קהלת ב כא), זה משה, שלא עמל בו ונקרא על שמו, שנאמר: ויהי ביום כלות משה.
ביום כלות בצלאל אין כתיב כאן, אלא ביום כלות משה. הוי, ולאדם שלא עמל בו יתננו חלקו:


ויהי ביום כלות משה
אמר רבי יהושע בן לוי:
תנאים עשה הקדוש ברוך הוא עם ישראל עד שהן במצרים, שאינו מוציאן אלא על מנת שיעשו משכן ומשרה שכינתו עליהם, כמה שכתוב: וידעו כי אני ה' אלהיהם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשכני בתוכם (שמות כט מו). וכיון שהוקם המשכן, ירדה שכינה ושרתה ביניהם.
באותה שעה נתקיימו כל אותן התנאים. לכך כתיב: את המשכן, לקיים מה שהתנה הקדוש ברוך הוא כן עשה]:


ויהי ביום כלות
אמר רבי יוחנן:
מהו ביום כלות?
לשון כלה, ביום שהוקם המשכן, נתכלו המזיקין מן העולם. עד שלא הוקם, היו המזיקין מצויין בעולם.
כשהיה משה עלה בהר, היה אומר המזמור הזה, יושב בסתר עליון (תה' צא א), שיושב בסתרו של הקדוש ברוך הוא, שהוא עליון נורא.

בצל שדי יתלונן
שלן שם מאה ועשרים יום כמניין צל.

אומר לה' מחסי ומצודתי
שהיה מחסי ונעשה לי כחומה.

אלהי אבטח בו,
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: בי בטחת, [חייך] אני עומד לך.

כי הוא יצילך מפח יקוש
מהו מפח יקוש?
מצודתו של דוד שנתפש ליהרג, שנאמר: ושאול ואנשיו עוטרים אל דוד ואל אנשיו לתפשם (ש"א כג כו).

ותחת כנפיו תחסה, צנה וסוחרה אמתו
אמר רבי שמעון בן לקיש:
צינה אני נעשה לו ולכל מי שחוסה בתורה.

לא תירא מפחד לילה
מכאן שהיו מתייראין מן המזיקין.

מחץ יעוף יומם
אמר רבי ברכיה הכהן ברבי:
יש מזיק שהוא פורח כעוף וקושש כחץ.

מדבר באופל יהלוך (ו)מקטב ישוד צהרים, זה קטב מרירי, שכל מי שרואה אותו, אין לו חיים בעולם, בין אדם בין בהמה בין חיה.

כיצד עשוי?
ראשו דומה לעגל, וקרן אחת יוצאה בתוך מצחו, והוא עשוי אפסיין. ומרירי שולט משבעה עשר בתמוז עד תשעה באב, בצהרים. לפיכך, מקטב ישוד צהרים.

לא תאנה אליך רעה, ונגע לא יקרב באהלך, זה אהל מועד. הוי, שעד יום שהוקם המשכן, היו בהן מזיקין מצויים. וביום שהוקם המשכן, נתכלו.

אמר רבי שמעון בן לקיש:
מה לי ללמוד מספר תהלים. נלמד ממקומו, יברכך ה' וישמרך, מכל דבר רע.

אימתי?
ביום שהוקם המשכן:


[ויהי ביום כלות משה
כך פתח רבי תנחומא בר אבא:
מי עלה שמים וירד ( משלי ל ד), זה הקדוש ברוך הוא, שנאמר: עלה אלוהים בתרועה ( תה' מז ו). כמו שעושין למלך בשר ודם, כשהוא עובר ממקום למקום.

מה הם עושין?
מביאין לפידין ואבוקות ותוקעין לפניו בחצוצרות ובשופרות.
כך עשו לפני הקדוש ברוך הוא, שנאמר: בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה' (שם צח ו).

וירד, שירד על הר סיני, שנאמר: וירד ה' על הר סיני (שמות יט כ).
מי אסף רוח בחפניו (משלי ל ד), זה הקדוש ברוך הוא, שנאמר: ( איוב יב) אשר בידו נפש כל חי ורוח כל בשר איש,
מי צרר בו, מים בשמלה זה הקב"ה שכתוב בו: ( שם כו) צורר מים בעביו (איוב כו ח).
מי הקים כל אפסי ארץ (מש' ל ד), זה הקדוש ברוך הוא, שהוא מחיה מתים, שנאמר: יחיו מתיך נבלתי יקומון (ישעי' כו יט).
וכן כתיב: ה' ממית ומחיה (ש"א ב ו).

מה שמו?
ה'. שנאמר, אני ה' הוא שמי (ישעי' מב ח).

ומה שם בנו?
ישראל, שנאמר: כה אמר ה', בני בכורי ישראל (שמות ד כב)]:


ויהי ביום כלות משה
אמר רבי יהודה בר סימון:
יום שהוקם המשכן, נכנס משה והיה שומע קול הדר, קול נאה, קול משובח.
אמר משה: אשמעה מה ידבר האל ה' (תהלי' פה ט).
אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה: שלום אני מדבר להם, שאין בלבי על בני כלום, שנאמר: כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו ואל ישובו לכסלה (שם).
וכתיב בתריה: אך קרוב ליראיו ישעו וגו'.

אימתי?
ביום שהוקם המשכן.

דאמר רבי יהושע הכהן בשם רבי אליעזר:
שעד שלא הוקם המשכן, היה תחרות בין הקדוש ברוך הוא לישראל, וביום שהוקם המשכן, נעשה שלום, שנאמר: כי ידבר שלום אל עמו ואל חסידיו ואל ישובו לכסלה.

אמר ליה רבי שמעון בן לקיש:
מה לי ללמוד מספר תהלים, דבר תורה הוא, ואפילו במקומה אינה חסרה כלום.

מה כתיב למעלה מן הענין?
ישא ה' פניו אליך וגו'.

אימתי?
ביום שהוקם המשכן:


ויהי ביום כלות משה
אמר רבי ברכיה הכהן ברבי:
עד שהיו ישראל בסיני, רמזן הקדוש ברוך הוא, שכשישרה שכינתו עימהם, אז יברכם.
אמר להן הקדוש ברוך הוא: כשאבוא אליכם, אני בא טעון ברכות.

אמר רבי ברכיה ברבי:
האנוש מאלוה יצדק, אם מעשהו יטהר גבר (איוב ד יז).
יעקב אבינו כשהלך אצל פרעה, לא יצא מאצלו עד שברכו.

ומה ברכה ברכו?
שיעלה נילוס ברגלו.

מנין?
שנאמר: ויברך יעקב את פרעה (ברא' מז י).
אמר הקדוש ברוך הוא: אף אני כשאבוא אליכם, אבוא טעון ברכות ואברך אתכם.

והיכן רמזה להם?
בסיני, שנאמר: מזבח אדמה תעשה לי וגו' בכל המקום אשר אזכיר את שמי אבוא אליך וברכתיך ( שמות כ כד).
וכשבא עליהן, ברכן, שנאמר: יברכך ה' וישמרך.

אימתי?
ביום שהוקם המשכן. ויהי ביום כלות משה, כלת כתיב, ביום שנכנסה כלה לחופה:


ויקריבו נשיאי ישראל
את מוצא בשעה שהכריז משה ואמר: קחו מאתכם תרומה (שם לה ה).

מה עשו הנשיאים?
אמרו: לא היה משה יודע לומר לנו, אלא שנעשה את המשכן.

מה עשו?
לא נתנו נדבה. אמרו: אלו עושין את המשכן, ולנו הוא אומר שניתן נדבה?!
אמר להם הקדוש ברוך הוא: חייכם, שאני מודיע לכם שאיני צריך לכם.

מה כתיב שם?
והם הביאו אליו עוד נדבה בבקר בבקר (שמ' לו ג).

אמר רבי יוחנן:
לשני בקרים הביאו כל נדבת המשכן והותירו.

מנין?
שכן כתיב: והמלאכה הייתה דים לכל המלאכה לעשות אותה והותר (שם שם ז).
וכתיב: וירא משה את כל המלאכה והנה עשו אותה ויברך אותם משה (שם לט מג).

ומה ברכה ברכן?
אמר להם: תשרה שכינה במעשה ידיכם.
בעולם הזה, ברכן משה, אבל לעולם הבא, הקדוש ברוך הוא בעצמו ובכבודו מברך אותם, שנאמר: יברכך ה' מציון וראה בטוב ירושלים וגו' (תהילים קכח ה):


ביום השביעי נשיא לבני אפרים אלישמע בן עמיהוד
זה שאמר הכתוב: לי גלעד [ו]לי מנשה, ואפרים מעוז ראשי, יהודה מחוקקי (שם ס ט).

לי גלעד, אמר הקדוש ברוך הוא: אם יאמרו לך עכו"ם, שאין הקדוש ברוך הוא מחיה מתים.
אמור להם, הרי אליהו מעיד, שהחייתי המת על ידו. הוי אומר: לי גלעד, שהיה אליהו מתושבי גלעד.
ולי מנשה, אם יאמרו לך, שאין הקדוש ברוך הוא מקבל שבים.
אמור להם, הרי מנשה מעיד שקבלתי אותו בתשובה, שנאמר: ויתפלל אליו ויעתר לו וישמע תפלתו וישיבהו ירושלים למלכותו וידע מנשה כי ה' הוא האלהים (דה"ב לג יג). הוי, [ ו] לי מנשה.

[ו]אפרים מעוז ראשי, ואם יאמרו לך, שאין הקדוש ברוך הוא פוקד עקרות.
אמור להם, הרי אלקנה מהר אפרים מעיד שפקדתי חנה אשתו, שנאמר: כי פקד ה' את חנה ותהר ( ש"א ב כא).

יהודה מחוקקי, אם יאמרו לך, שאין הקדוש ברוך הוא מציל את הצדיקים מן האש, אמור להם, חנניה מישאל ועזריה מעידין שהצלתי אותן מן הכבשן, והם משבט יהודה, שנאמר: ויהי בהם מבני יהודה, דניאל חנניה מישאל ועזריה (דני' א ו). הוי, יהודה מחוקקי.

דבר אחר:
לי גלעד, אם יאמר לך אדם, למה בנה אליהו מזבח בכרמל והקריב עליו קרבן, ובית המקדש היה קיים באותה שעה, ואמר משה: איש איש מבית ישראל אשר ישחט ואל פתח אהל מועד וגו' (ויק' יז ג-ד).
אמור לו, כל מה שעשה אליהו, לשמו של הקדוש ברוך הוא עשה, ועל פי הגבורה, שנאמר: ויהי כעלות המנחה ויגש אליהו הנביא ויאמר (מ"א יח לו). הוי, לי גלעד.

ולי מנשה, אם יאמר לך אדם, למה גדעון הקריב בבמה, והרי היה אסור, שהרי שילה קיימת הייתה.

אמר רבי אבא בר כהנא:
שבעה דברים עשה גדעון:
הקריב פר הנעבד,
ופר המוקצה,
ובנה מזבח,
וכרת עצים מן האשרה,
והקריב בלילה קרבן על ידו בלא כוהן גדול,
והיה מן הכומרים.
וכל מה שעשה, על פי הגבורה עשה.

ויהי בלילה ההוא, ויאמר לו ה', קח את פר השור אשר לאביך, ופר השני שבע שנים, והרסת את מזבח הבעל אשר לאביך, ואת האשרה אשר עליו תכרות, ובנית מזבח לה' אלוהיך על ראש המעוז הזה במערכה, ולקחת את הפר השני והעלית עולה בעצי האשרה אשר תכרות (שופ' ו כה-כו). הוי אומר, [ו]לי מנשה.

יהודה מחוקקי, ואם יאמר לך אדם, הרי דוד עבר על לא תעשה.
אמר הקדוש ברוך הוא, אמור לו: דוד למד השבים, כסופר המלמד תינוקות, שנאמר: אלמדה פושעים דרכיך, וחטאים אליך ישובו (תהלי' נא טו). הוי, יהודה מחוקקי.

[ו]אפרים מעוז ראשי, ואם יאמר לך אדם, למה חלל יהושע את השבת ביריחו.
אמור לו, על פי הגבורה עשה, שנאמר: ויאמר ה' אל יהושע, ראה נתתי בידך את יריחו ואת מלכה גיבורי החיל, וסבותם את העיר כל אנשי המלחמה הקיף את העיר פעם אחת, כה תעשה ששת ימים, ושבעה כוהנים ישאו שבעה שופרות היובלים לפני הארון, וביום השביעי תסבו את העיר שבע פעמים (יהושע ו ב-ד).

ומנין שהייתה שבת?
שאין שבעה ימים בלא שבת. הוי אפרים מעוז ראשי. ועוד דבר אחר עשה יהושע מדעתו מה שלא נאמר לו. כיון שנכבשה חומת יריחו, שבת היה.
אמר יהושע: השבת כלו קדש, וכל מה שכבשנו בשבת, יהא קדש לה', שנאמר:, כל כסף וזהב וכלי נחושת וברזל קדש הוא לה', אוצר ה' יבוא (יהושע ו יט).

אמר רבי ברכיה הכהן ברבי:
כעיר הנידחת עשאה, ועיר הנידחת אסורה בהנאה, שנאמר: ושרפת באש את העיר ואת כל שללה כליל לה' אלוהיך (דברי' יג יז).

אמר רבי יהודה בר שלום:
למד לישראל מה שאמר הקדוש ברוך הוא, ראשית עריסותיכם חלה תרימו תרומה (במד' טו כ). לכך אמר יהושע: הואיל וכבשנו אותה תחלה, נקדיש את כל שללה לגבוה.
אמר לו הקדוש ברוך הוא: וכך עשית, חייך, הרי קורבנך מסייע את שבטך ודוחה את השבת, שנאמר: ביום השביעי נשיא לבני אפרים, זה שאמר הכתוב: באשר דבר מלך שלטון, ומי יאמר לו מה תעשה, שומר מצווה לא ידע דבר רע (קהלת ח ד-ה).

וכן הוא אומר: אמר אלהי ישראל, לי דבר צור ישראל, מושל באדם, צדיק מושל (ב)יראת אלוהים ( ש"ב כג ג).

מי הוא שמושל ביצרו?
מי שעושה רצונו של מקום.

ומי הוא זה?
זה יוסף אבי מנשה אבי אביו של יהושע בן נון.

מה כתיב בו?
ויהי אחר הדברים האלה, ותישא אשת אדוניו את עיניה אל יוסף, וימאן, ולא שמע אליה (ברא' לט ז-י).
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: אתה לא שמעת לה, חייך, אני ממליכך על מצרים ויהיו כולם שומעין לדבריך, שנאמר: ויאמר פרעה לכל מצרים לכו אל יוסף וגו' (שם מא נה).
וכן הוא אומר: אתה תהיה על ביתי וגו' (שם שם מ), ולא יעשו בני פלטרין שלי דבר חוץ מדעתך.
וכן הוא אומר: ויוסף הוא השליט על הארץ הוא המשביר (שם מב ו). על ששלט ביצרו, נעשה שליט בארץ. (שנאמר): ויהי איש מצליח (שם לט ב).

לא היה צריך לומר אלא צדיק, למה כתיב איש מצליח?
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: שוית מה שלא שווה אדם הראשון. ואין מצליח אלא לשון שוויה, שנאמר: וצלחו הירדן לפני המלך (ש"ב יט יח).
אמר ליה הקדוש ברוך הוא: אין קרבן יחיד דוחה את השבת, חייך, קרבן בנך דוחה את השבת בשביל מצווה שעשית. הוי אומר: ביום השביעי נשיא לבני אפרים אלישמע בן עמיהוד.

אמר רבי עזריה:
אמר לו הקדוש ברוך הוא ליוסף: אתה שמרת מצוות לא תנאף, וקיימת את התורה קודם שנתתיה, חייך, אין שבט מפסיק בין שני בניך בקרבן, אלא אפרים ביום השביעי, ומנשה ביום השמיני.

רבי מאיר ורבי יהושע בן קרחה היו דורשין את השמות:
אלישמע, אלי שמע, ולאדונתו לא שמע.
עמיהוד, עמי היה הודו, ולא עם אחר.
וכן גמליאל בן פדהצור.
אמר יוסף: גמליאל, גמל אל עמי גמולים טובים.
בן פדהצור, פדני צור מצרתי מבית הסהר.
וכן כתיב: יגמלני ה' כצדקי כבור ידי וגו' (תהל' יח כא).

אמר רבי שמואל בר אמי:
מהו כבור ידי?
כבוריות ידי, שהייתי ברור במצות.

יגמלני ה'. כל אדם שהוא עני, ירא מן הקדוש ברוך הוא. וכשהוא עשיר, בוטח בעשרו ואין עליו יראת שמים.
אבל יוסף, כשהיה עבד, ירא את ה', כשהייתה אדונתו משדלתו, והוא אומר לה: ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלהים (ברא' לט ט).
וכשנעשה מלך, הוסיף יראה, שנאמר: ויאמר אליהם יוסף ביום השלישי, זאת עשו וחיו, את האלהים אני ירא (שם מב יח).
וכשירדו אחיו אצלו שנית, וירא יוסף אתם את בנימין וגו' (שם מג טז). והרי אין דרך המלכים להכין מיום לחברו?!

אמר רבי יוחנן:
שבת הייתה, שנאמר: והכן (שם). ואין והכן אלא שבת, שנאמר: והיה ביום השישי והכינו (שמ' טז ה).
אמר לו הקדוש ברוך הוא: אתה שמרת את השבת עד שלא נתנה, חייך, שאני עושה שבן בניך יהיה מקריב בשבת.

מנין?
ממה שקראו בעניין: ביום השביעי נשיא לבני אפרים:


[ביום השמיני נשיא לבני מנשה
ילמדנו רבנו:
נר חנוכה שהותיר בה שמן ביום ראשון, מהו להדליק בה בשני?

כך שנו רבותינו:

נר חנוכה שהותיר בה שמן ביום ראשון, מוסיף עליו כל שהוא ומדליקו ביום שני.
ואם הותיר ביום שני, מוסיף עליו ביום השלישי ומדליקו. וכן בשאר הימים.
אבל הותיר ביום שמיני, עושה לו מדורה בפני עצמו.
למה?
כיון שהוקצה למצווה, אסור להשתמש ממנו.
לא יאמר אדם, איני מקיים מצוות זקנים הואיל ואינן מן התורה.
אמר להם הקדוש ברוך הוא: בני, אין אתם רשאין לומר כך, אלא כל מה שגוזרים עליכם, תהיו מקיימין, שנאמר: ועשית על פי התורה אשר יורוך (דב' יז י יא).
למה?
שאף על דבריהם אני מסכים, שנאמר: ותגזר אומר ויקם לך (איוב כב כח).

תדע לך, שהרי יעקב בשעה שברך מנשה ואפרים, מה כתיב שם?
וישם את אפרים לפני מנשה (בראשית מח כ), עשה הקטן קודם לגדול. וקיים הקדוש ברוך הוא גזרתו.

אימתי?
בקורבנות הנשיאים שהקריב שבט אפרים תחילה, שנאמר: ביום השביעי נשיא לבני אפרים, ואחר כך מנשה.

מנין?
ממה שקראו בעניין: ביום השמיני נשיא לבני מנשה]:


ביום השמיני נשיא לבני מנשה
אמר רבי אבין הלוי ברבי:
היה יוסף מברך להקדוש ברוך הוא, ואדונו ראה אותו מלחש בפיו.
והוא אומר לו: מה אתה אומר?
הוא משיבו ואומר: אני מברך להקדוש ברוך הוא.
אמר לו: אני מבקש לראותו.
אמר לו יוסף: הרי חמה שהוא אחד מכמה שמשין שלו אין אתה יכול להביט בו. כבודו על אחת כמה וכמה.
אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, בשבילך אני נגלה עליו, שנאמר: וירא אדניו כי ה' אתו (שם לט ג).

אמר רבי חנינא:
מהו שכתוב, מי הוא זה מלך הכבוד (תהל' כד י). שהוא חולק כבוד ליראיו.
מלך בשר ודם, אין משתמשין בשרביטו.
ומשה ואהרן, נטלו שרביטו, שנאמר: ויקח משה את מטה האלהים בידו (שמ' ד כ).

מלך בשר ודם, אין יושבין על כסאו.
ושלמה כתיב בו: וישב שלמה על כסא ה' (דה"א כט כג).

מלך בשר ודם, אין רוכבין על סוסו.
ואליהו רכב על סוסו של הקדוש ברוך הוא.

ואי זה סוסו של הקדוש ברוך הוא?
סופה וסערה, שנאמר: ה' בסופה ובסערה דרכו (נחום א ג).
ונתנו לאליהו, שנאמר: ויעל אליהו בסערה השמים (מ"ב ב יא).

מלך בשר ודם, אין לובשין לבושו.
והקדוש ברוך הוא, מלביש לבושו למלך המשיח.

ומה הוא לבושו של הקדוש ברוך הוא?
הוד והדר, שנאמר: הוד והדר לבשת (תהל' קד א).
וכתיב: הוד והדר תשווה עליו (תהלי' כא ו).

מה כתיב בהקדוש ברוך הוא?
כעל גמולות ה' כעל ישלם (ירמ' נא נו).

מהו שלם ישלם?
משלם לטובים כטובים, ולרעים כרעים.

מה כתיב ביוסף?
בן פרת יוסף (ברא' מט כב).
אמר לו הקדוש ברוך הוא: יוסף יהא שלום, על העין שעצמה ולא הביטה באחת המצריות, שנאמר: בנות צעדה עלי שור (שם).

אמר רבי אבין:
מהו עלי שור?
אמר הקדוש ברוך הוא: עלי לשלם שכר אותו העין.

שנו רבותינו:

שהיו אוכלין במקדש לפנים מן הקלעים.

אבל בשילה, מה שעשה יוסף, פרע לו הקדוש ברוך הוא.

מה כתיב שם?
ויעזוב בגדו אצלה (שם לט יב).
אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, כשיצאו בניך ממצרים, עתיד הים לראות ארונך ולברוח, שנאמר: הים ראה וינוס, (הירדן יסוב לאחור) (תהל' קיד ג).

ומה ראה?
ראה ששמר יוסף כל עשרת הדברות.

שמעון איש קטרון אומר:
עצמותיו של יוסף ראה.
ולא עוד, אלא שהייתה ארונו מהלכת לפני הארון. ואומות העולם רואין אותו ואומרים:

מה טיבו של ארון זה שהוא הולך לפני ארון של תורה?
וישראל אומרים: זה ארון המת, שהוא מהלך לפני ארון התורה, שקיים זה כל מה שכתוב בזה עד שלא נתנה התורה, ולפיכך זכה לילך עמו.
אמר לו הקדוש ברוך הוא ליוסף: יוסף, אף על פי שפרעתי לך מקצת שכר, הקרן קיימת לך לעולם הבא, כדי שיגאלו ישראל גאולת עולמים, בזכות יעקב ובזכותך הם נגאלין, שנאמר: גאלת בזרוע עמך בני יעקב ויוסף סלה (שם עז טז):