ערלה, פרק ג
משנה א
בֶּגֶד שֶׁצְּבָעוֹ בִּקְלִפֵּי עָרְלָה, יִדָּלֵק.
נִתְעָרַב בַּאֲחֵרִים, כֻּלָּם יִדָּלְקוּ; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלֶה בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
ברטנורא משנה א
בגד שצבעו בקליפי ערלה. כגון קליפי אגוזים ורמונים, דגם הקליפים אסורים בהנאה, כדדרשינן [ברכות לו:] את פריו - את הטפל לפריו: ידלק. שאסור בהנאה דכתיב (ויקרא יט) "וערלתם ערלתו", שלא יהנה ולא יצבע ולא ידליק בו את הנר.
כולם ידלקו. רבי מאיר לטעמיה, דאמר לקמן את שדרכו למנות מקדש, ובגד שצבעו שדרכו למנות הוא.
וחכמים אומרים יעלה באחד ומאתים. לטעמייהו, דאמרי לקמן בפרקין אין מקדש אלא ששה דברים בלבד. והלכה כחכמים.
משנה ב
הַצּוֹבֵעַ מְלא הַסִּיט בִּקְלִפֵּי עָרְלָה וַאֲרָגוֹ בַּבֶּגֶד,
וְאֵין יָדוּעַ אֵיזֶה הוּא -
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: יִדָּלֵק הַבֶּגֶד.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלֶה בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
ברטנורא משנה ב
מלא הסיט. הוא כדי הפסק שיש בין אמה לאצבע כל מה שיכול להרחיבו. והפסק שיש בין האגודל לאצבע כל מה שיוכל להרחיבו, הוא הסיט כפול, לפי שהוא כפול ממה שיש בין אמה לאצבע. ומלא הסיט הוא שיעור חשוב לאיסור. הלכך כשארגו בבגד ואין ידוע איזו הוא, רבי מאיר אומר ידלקו לטעמיה. וחכמים אומרים יעלו באחד ומאתים לטעמייהו, כפלוגתא דלעיל.
משנה ג
הָאוֹרֵג מְלא הַסִּיט מִצֶּמֶר הַבְּכוֹר בַּבֶּגֶד, יִדָּלֵק הַבֶּגֶד;
וּמִשְֹּׂעַר הַנָּזִיר, וּמִפֶּטֶר חֲמוֹר, בַּשַֹּׂק - יִדָּלֵק הַשַֹּׂק.
וּבַמֻּקְדָּשִׁין, מְקַדְּשִׁין כָּל שֶׁהֵן.
ברטנורא משנה ג
מצמר הבכור. ואסור לגזוז, בכור שנאמר (דברים טו) ולא תגוז בכור צאנך. ובבכור בעל מום איירי, ולהכי בעי מלא הסיט. דאילו בכור תם הרי הוא מוקדשים, ותנן ובמוקדשים מקדשים כל שהוא.
משער הנזיר. ושערו אסור בהנאה, שנא' (במדבר ו) קדוש יהיה גדל פרע, גדולו של פרע יהיה קדוש.
ומפטר חמור. לאחר עריפה כולי עלמא מודו דאסור בהנאה, דגמרינן עריפה עריפה מעגלה ערופה.
בשק. גבי צמר תנא בגד וגבי שער תנא שק דהכי אורחיה.
משנה ד
תַּבְשִׁיל שֶׁבִּשְּׁלוֹ בִּקְלִפֵּי עָרְלָה, יִדָּלֵק.
נִתְעָרַב בַּאֲחֵרִים - יַעֲלֶה בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
ברטנורא משנה ד
ידלק. דיש שבח עצים בתבשיל, וכן בפת.
יעלה באחד ומאתים. ובהא מודה רבי מאיר, דאין זה מעשרה דברים דחשיב ר' מאיר דמקדשים, כדמוכח בירושלמי.
משנה ה
תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בִּקְלִפֵּי עָרְלָה, וְאָפָה בּוֹ אֶת הַפַּת -
תִּדָּלֵק הַפַּת.
נִתְעָרְבָה בַּאֲחֵרוֹת - תַּעֲלֶה בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
משנה ו
מִי שֶׁהָיוּ לוֹ חֲבִילֵי תִלְתָּן שֶׁל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם, יִדָּלְקוּ.
נִתְעָרְבוּ בַּאֲחֵרִים - כֻּלָם יִדָּלְקוּ; דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַעֲלוּ בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
ברטנורא משנה ו
חבילי תלתן. אין חבילה פחותה מכ"ה זירים.
נתערבו באחרים גרסינן. ולא גרסינן ואחרים באחרים. ואי גרסינן לה, צריך לומר שנתערבו כל אותן אחרים באחרים, דלא הוי אלא חד ספיקא. ואשמעינן אע"ג דאיכא תרי רובי, אסירי.
כולם ידלקו. והא דלא אמרינן ימכרו כולן חוץ מדמי איסור שבהן, כדאמר ר' שמעון בן גמליאל בפרק [בתרא] דע"ז גבי יין נסך, משום דהכא חיישינן בכולהו שמא יחזור העובד כוכבים וימכרנו לישראל, מה שאין כן ביין נסך דליכא למיחש להכי.
משנה ז
שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לִמָּנוֹת, מְקַדֵּשׁ.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ אֶלָּא שִׁשָּׁה דְּבָרִים בִּלְבַד.
וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שִׁבְעָה.
וְאֵלּוּ הֵם.
אֱגוֹזֵי פֶרֶךְ, וְרִמּוֹנֵי בָדָן, וְחָבִיּוֹת סְתוּמוֹת,
וְחֻלְפוֹת תְּרָדִין, וְקֻלְסֵי כְרוּב, וּדְלַעַת יְוָנִית.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
הָרָאוּי לְעָרְלָה - עָרְלָה,
לְכִלְאֵי הַכֶּרֶם - כִּלְאֵי הַכֶּרֶם.
ברטנורא משנה ז
שדרכו למנות. שאין אדם מוכרו אלא במנין מפני חשיבותו.
פרך ובדן. שמות מקומות הן. ואני שמעתי אגוזי פרך, אגוזים שקליפתן רכה ונפרכין.
חלפי תרדין. עלין מצלעות התרדין.
קלסי כרוב. קלחי כרוב שבארץ ישראל, שהם גדולים וטובים.
של בעה"ב. שהן גדולים, אבל של נחתום קטנים הן.
הראוי לערלה. כגון אגוזים ורמונים וחביות סתומות.
והראוי לכלאי הכרם. כגון חלפי תרדין וקולסי כרוב ודלעת יונית. ואין הלכה כרבי מאיר ולא כר' עקיבא.
משנה ח
כֵּיצַד?
נִתְפַּצְּעוּ הָאֱגוֹזִים, נִתְפָּרְדוּ הָרִמּוֹנִים, נִתְפַּתְּחוּ הֶחָבִיּוֹת,
נִתְחַתְּכוּ הַדְּלוּעִים, נִתְפָּרְסוּ הַכִּכָּרוֹת -
יַעֲלוּ בְּאֶחָד וּמָאתַיִם.
ברטנורא משנה ח
נתפצעו האגוזים. גרסינן ולא גרסינן כיצד, וקמ"ל מתניתין דדוקא שלמים לא בטילי, אבל לא שבורים ופצועים.
נתפרסו הככרות. האי סתמא כרבי עקיבא, דהלכתא כוותיה.
משנה ט
סְפֵק הָעָרְלָה -
בְּאֶרֶץ יִשְֹרָאֵל אָסוּר, וּבְסוּרְיָא מֻתָּר;
וּבְחוּצָה לָאָרֶץ יוֹרֵד וְלוֹקֵחַ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִרְאֶנּוּ לוֹקֵט.
כֶּרֶם נָטוּעַ יָרָק, וְיָרָק נִמְכָּר חוּצָה לוֹ -
בְּאֶרֶץ יִשְֹרָאֵל אָסוּר, וּבְסוּרְיָא מֻתָּר;
וּבְחוּצָה לָאָרֶץ יוֹרֵד וְלוֹקֵט, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִלְקֹט בַּיָּד.
הֶחָדָשׁ אָסוּר מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם,
וְהָעָרְלָה הֲלָכָה,
וְהַכִּלְאַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
ברטנורא משנה ט
ספק ערלה. כגון עובד כוכבים שיש לו נטיעות של ערלה בגינתו, ובידו פירות ואין ידוע אם משל ערלה אם משל זקנה.
בארץ ישראל. דהוי ספיקא דאורייתא לחומרא.
ובסוריא מותר. דכבוש יחיד הוא ולאו שמיה כבוש והחמירו בו קצת.
ובחוצה לארץ יורד ולוקח. בתוך הגינה וקונה מן העובד כוכבים מאותם שליקט כבר, ובלבד שלא יראנו לוקט.
ובחו"ל יורד ולוקט. העובד כוכבים יורד ולוקט בפני הישראל וישראל קונה ממנו, ובלבד שלא ילקוט ישראל ביד.
בכל מקום. ואפילו בחו"ל, דכתיב (ויקרא כד) "ולחם וקלי וכרמל לא תאכלו וגו' בכל מושבותיכם".
והערלה הלכה. למשה מסיני שאסור בחו"ל, ואעפ"כ ספקה מותר, שכך נאמרה ההלכה למשה בסיני שיהיה ספקה מותר בחו"ל.
והכלאים מדברי סופרים. דוקא כלאי הכרם, כיון דבארץ חמירי ואסורים בהנאה מן התורה, בחו"ל גזרו בה רבנן. אבל כלאי זרעים דבארץ שרו בהנאה, בחו"ל לא גזרו בהו רבנן.
והרכבת האילן אסורה בחו"ל מן התורה, דכתיב (שם יט) "בהמתך לא תרביע כלאים" "שדך לא תזרע כלאים" מה בהמתך בהרבעה אף שדך בהרכבה, ומה בהמתך בין בארץ בין בחו"ל, אף שדך בהרכבה בין בארץ בין בחו"ל.
סליק מסכת ערלה