ז. מוטיבים בסיפור והקשרם לספרות העיון

כשאדם חוטא אז נפסק חבל הקדושה ונשאר האדם ההוא בלי שורש קדושה ולזה צריך התשובה להיעשות שיתקשר שוב החבל ההוא ויגיע עד כסא הכבוד וזהו גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד.³⁵

שה' יתברך משפיע שפע קדושה בהפנימיות של הצדיק דבר זה הוא הגורם גם כן את לב בני אדם, שיתעוררו בתשובה לעבודתו יתברך כי הם גם כן חלק אלוקי.³⁶

כשאדם מקדש ומטהר עצמו ומשבר תאוות הגשמיות והיצר הרע אזי הכל מסייעין לו והוא מוציא יקר מזולל וגם היצר הרע נעשה טוב ועובד ה' בשני יצריו ביצר טוב וביצר הרע.³⁷

על ידי שהוכיח לאותו האדם על פניו וחיזקו בדברים ערבים באמור לו אדם חשוב ומהולל כמותך יעשה כזאת וכזאת ועל ידי זה חזר בתשובה אותו האדם נמצא זה שפעל כל זאת זכותו גדול יתר מאוד על שהוציא יקר מזולל.⁴⁰

הצדיק נקרא איש וביתו היינו פנימיותו דהיינו על ידי שהוא מעורר הפנימיות שלו נתעורר גם הפנימיות שלהם ובאים יחד אל הקדושה.⁴¹

כמו שאדם זורע בודאי הזרע מתרבה ומצמיח יותר ויותר כך הצדיק הגדול, שמדבר דיבורים קדושים דברי יראה ומוסר הוא מזריע לאחרים, כי הוא פועל שיתרבה הרהורי תשובה בליבות בני אדם, שמדבר עמם וגם פועל שיתרבה אורות עליונים למעלה.⁴³

שדרך הצדיק להוכיח עצמו תמיד בכל עת ואומר בפני בני אדם תמיד שהוא מקולקל במעשיו והוא פורט לפניהם חטאים שעושים אותם שאר בני אדם ותולה הצדיק הזה בעצמו אותם חטאים כאילו עשאם הוא ועל ידי זה הוא מכניס בלבם יראה גדולה והם שבים מעוונותיהם וגדולה תשובה שזדונות נעשים כזכויות.⁴⁴

דהנה באמת מאין יבוא לצדיק, שיוכשל חס וחלילה באיזה חטא נדנוד קל זה בא הכל מחמת חטא עגל והזוהמא הזאת גורם אף להצדיק חלילה איזה עבירה קלה ועל ידי שהוא מתחרט מיד ומצטער מאוד ומהרהר בתשובה אזי הוא גורם וישחט את עגל החטאת אשר לו פירוש, שהחטא הזה אינו נחשב לעבירה כי אם לו לבדו הוא נחשב לו לעבירה לגודל צדקתו. ובראות שאר בני אדם את מעשה הצדיק הזה איך שמהרהר בתשובה אפילו על דברים קלים מאוד נשבר לבם בקרבם ומוסרים נפשם ודמם לעבודתו יתברך.⁴⁵

כל מי שיש בו יראת שמים דבריו נשמעים, ואחר שפעל זאת להכניס יראה בלב אחרים אזי אחר כך יזכה על ידי זה, שיבוא לידי אהבת הבורא ברוך ה' בלב שלם ולהדביקות אשר על ידי זה יכול להמשיך השפעה גדולה אל העולם.⁴⁶

דהתורה הקדושה מלמדת אותנו דרכי מוסר ותוכחה איך יוכיח אדם את חברו, דהנה האדם הרוצה להוכיח בני אדם צריך להיות קדוש וטהור בכל בחינותיו דהיינו נשמה, נפש רוח הוא טהור וגופו טהור ואז הוכח תוכיח את עמיתך.⁴⁷

שצריך שתהיה תפלתו לה' בטענת שהוא מעריך אותם האנשים הצריכים לתפלתו שאחר שיוושעו וינצלו מכל צרה אזי יהיה נפשותם לה' דהיינו שיעשו תשובה שלימה.⁴⁸

אל יתייאש מלחזור בתשובה ויכול עדיין לגאול נפשו בתשובה ומעשים טובים אפילו אם עבר ושנה הרבה לעשות הרע בעיני ה' כל ימי חייו אף על פי כן שערי תשובה לא ננעלו.⁴⁹

וצריך לקדש עצמו כל כך לשבר כוח הגאווה עד שיבוא לקדושה כזאת שגם מהגאווה יכניס לקדושה ויעשה ממנה מצנפת קודש⁵¹

דהנה עיקר התפארות השפלות באים לאדם על ידי שהוא מתגאה ומתפאר באבותיו, שהוא בן גדולים וצריך לצאת מהמידה הגרוע הזאת להתפארות אחרת הטוב בעיני ה'.⁵²

דהנה העוון שנאת חינם קשה מאוד לאדם להיפרד ממנו וכל וצריך לזה תשובה גדולה לשבר את גופו ככלי חרס, שאינו יוצא מידי דופיו לעולם, ואין לו תקנה אלא שבירה, ולכן מלמד הכתוב ושחט אותה אל כלי חרס, שתקנתו של זה הוא כלי חרס והיינו שבירה.⁵³

והיינו גם אם הוא רעב, שאינו כל כך למדן שיוכל לעסוק בתורה תמיד אף על פי כן יכול להיות שבע, אם שומר את האבר שהוא ברית המעור וברית הלשון והעינים מהסתכל בנשים. שבע רעב רמז ההיפוך מזה, אם אינו שומר הברית ומטמא עצמו חס וחלילה בניאופים וטומאות שונות בהסתכלות בנשים ושאר דברים... וצריך האדם להתאמץ מאוד ולשמור את נפשו על ידי בשרו שלא יטמא את בשרו.⁵⁴ (ראה להלן: מוטיב החטא).

אבל הבעל תשובה, שעשה עבירה בפרהסיא כמו לשון הרע או שאר עבירות בהכרח תשובתו גם כן בפרהסיא כי כבולעו כן פולטו, כלומר כבליעת האיסור שנבלע בו כן צריך לפלוט אם עבר בסתר יעשה תשובה בסתר, ואם בגלוי ופרהסיא צריך תשובתו גם כן להיות בנגלה ובפרהסיא.⁵⁵

אבל איך יעשה תשובה בפרהסיא פן יבוא לו איזה פניה בתשובתו חס וחלילה ויפסיד הכל חלילה ? תקנתו, שילך אצל הצדיקים השלמים, ואז בוודאי ינצל מהפניות, כי יצר הרע אין בו כוח לשלוט שם במקום הצדיקים, וגם זאת, שאינו באפשר לבוא לו איזה פניה בראותו מעשה הצדיקים, שהוא רב מאוד, יחרד לבו בקרבו לאמור איך אתגאה במעשיי נגד מעשה הצדיקים.⁵⁶

דהנה קודם כל מעשינו שאנו עושים להשם יתברך צריכין אנו מתחילה להתוודות על עוונותינו.⁵⁷

ילך בבדידות בזווית הבית וישים אל לבו איך חטא לפני מלך המלכים הקב"ה ויבכה בדמעות שליש על עוונותיו בחרטה גמורה ולקבל על עצמו שלא ישוב עוד לכסלה וככה יעשה בכל יום תמיד ובוודאי בעזרת ה' הוא נכסה העוונות בזה.⁵⁸

האבק שברגלים הם חטאים והדקדוקים הקלים, שהם כאבק ואף על פי כן צריך כפרה ווידוי וחרטה.⁶⁰

במקום שבעלי תשובה עומדים וכו', כי הבעל תשובה במדרגה גדולה יותר מהצדיק שמעלה גם כן תפילתו והתורות של הצדיק כנ"ל.⁶¹

עוד בימי חורפו נתן את רגליו הוא ואחיו הקדוש מה' זישא מאניפאלע ז"ל ללכת מעיר לעיר וממדינה למדינה וכל מגמתם בדרך עוברם היה אך להשיב רבים מעוון לעשות בעלי תשובה בעולם לטהר לבות עם בני ישראל ולנטוע בקרבם יראת שמו ואהבתו ב"ה וב"ש ודבריהם הקדושים לא חזרו ריקם כי רבים השיבו מעוון ועד היום דבריהם חיים וקיימים בתוכנו ויזהירו כזוהר הרקיע וכעצם השמים לטוהר.

היה מאיר בלבות בני ישראל להשיב אל ה' מעומק לבם והיה מוצא נפשות ישראל ממעמקי הקליפות ממעמקים ממצולות ים הגביה אותם עד ה'. וכאשר בא אליו בעל תשובה לא היה נותן לו סיגופים ועינויים כי אם היה מעתיר בו לעשות תשובה מעימקא דלבא בחרטה ובמרירות הלב גדול עד שנזכר ברמב"ם ז"ל הלכות תשובה...⁶⁵

הפתאומית באה מתוך איזה רגש ברק רוחני הנכנס בנשמה. בפעם אחת מכיר הוא את הרע ואת הכיעור של החטא ונהפך לאיש אחר, וכבר מרגיש הוא בקרבו השתנות גמורה לטובה. תשובה זו באה על ידי איזו הופעה של סגולה פנימית, על ידי איזו השפעה נשמתית גדולה, שראוי לחפש את נתיבותיה בעמקי תעלומה.⁶⁶

כל ענייני העולם תלויים בתשובה ובתפלה, שאדם מתפלל לקדוש ברוך הוא, וכל שכן מי ששופך דמעות בתפילתו, שאין לך שער שאותן דמעות אינן נכנסות... מה כתוב: "ותפתח ותראהו את הילד". ותפתח, זו השכינה, העומדת על ישראל כאם על בנים, והיא פותחת תמיד בזכויותיהם של ישראל. כיון שפתחה: "ותראהו את הילד", "ילד שעשועים", שהם ישראל, המתחטאים לפני קונם בכל, ומיד שמתחננים לפני הקדוש ברוך הוא חוזרים בתשובה ובוכים לפניו כבן הבוכה לפני אביו, מה כתוב: "והנה נער בוכה". כיון שבוכה, סרות כל גזרות רעות שבעולם.⁷⁷

הכרח לחלק אלוקי להתלבש בלבושים על גבי לבושים לסבול הצער הגדול על העבירה, וזהו סוד גלות השכינה, ואחר כך כשאדם חוזר בתשובה ובוכה על עוונותיו זה הוא שבוכה על גלות השכינה, ועל ידי זה הוא משבר את הלבושים שהוכרח החלק האלוקי להתלבש בהם ותגלה בתיקונו כשמתקן עוונו.⁸⁰